奩產(chǎn)：女性擁有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)

許多人都以為宋朝是女性社會(huì)地位開(kāi)始下降的時(shí)代，但考察歷史，宋代女性的地位絕沒(méi)有人們想象的那么低，甚至可能在歷代王朝中，宋朝女性的地位是最高的。我們可以列舉出一些指標(biāo)來(lái)衡量、評(píng)判，比如女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)、離婚的權(quán)利、改嫁的權(quán)利等等。宋代女性有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)與財(cái)產(chǎn)處分權(quán)？可以非常明確地說(shuō)，有的。

宋代家庭分家，按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗與法律的規(guī)定，要分給女兒一部分財(cái)產(chǎn)，“在法：父母已亡，兒女分產(chǎn)，女合得男之半”[《名公書(shū)判清明集》卷八]。這部分財(cái)產(chǎn)，通常叫作“奩產(chǎn)”，即以辦嫁妝名義給予的財(cái)產(chǎn)。女兒所得的奩產(chǎn)，一般為兄弟所得的一半。因?yàn)榉膳c習(xí)慣法明確了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，甚至出現(xiàn)了女子為爭(zhēng)家產(chǎn)將兄弟告上法庭的事情，“處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭(zhēng)嫁資”[（宋）劉清之編纂：《戒子通錄》卷五）]。

宋代有這樣的風(fēng)俗：兩個(gè)家庭結(jié)成姻親，在議婚、定親的階段，女方要給男方送“定帖”，除了寫(xiě)明出嫁的是第幾個(gè)女兒，以及她的生辰年月日，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動(dòng)用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業(yè)、山園等”，此處具列的就是隨嫁的奩產(chǎn)。富貴人家的奩產(chǎn)是非常驚人的，如理宗朝時(shí)，一位姓鄭的太師給女兒的奩產(chǎn)是“奩租五百畝、奩具一十萬(wàn)貫、締姻五千貫”[（明）葉盛：《水東日記》卷八]；有個(gè)叫作虞艾的人，“娶陳氏，得妻家標(biāo)撥田一百二十種，與之隨嫁”[《名公書(shū)判清明集》卷八]；比較常見(jiàn)的奩產(chǎn)應(yīng)該是十畝田上下。

奩產(chǎn)隨出嫁的女子帶入夫家，“在法：妻家所得之財(cái)，不在分限。又法：婦人財(cái)產(chǎn)，并同夫?yàn)橹鳌盵《名公書(shū)判清明集》卷五]，即法律規(guī)定，女子隨嫁的奩產(chǎn)，名義上為夫妻雙方共同財(cái)產(chǎn)，但其實(shí)并不歸夫家所有，夫家分家析產(chǎn)時(shí)，奩產(chǎn)不可分。實(shí)際上，奩產(chǎn)的所有權(quán)與處分權(quán)，都?xì)w女方掌握，女方可以拿出來(lái)奉獻(xiàn)給夫家，也可以自己保管。丈夫如果索要妻子的奩產(chǎn)，往往會(huì)被當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗所鄙視。

以后假如夫妻離婚，或者妻子改嫁，女方有權(quán)帶走她的全部奩產(chǎn)。宋人袁采觀察到，丈夫“作妻名置產(chǎn)，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣”[（宋）袁采：《袁氏世范》]。意思是說(shuō)，宋朝有很多已婚男子，因?yàn)椴辉敢庖院蠓旨視r(shí)被兄弟分去財(cái)產(chǎn)，便以妻子的名義添置產(chǎn)業(yè)，后來(lái)不幸去世了，妻子以這些產(chǎn)業(yè)是她所有為由，在改嫁時(shí)全都帶走了。袁采講這一社會(huì)現(xiàn)象，是為了忠告家人，千萬(wàn)不可干借妻名置產(chǎn)的蠢事。不過(guò)袁采的話恰好從側(cè)面證明了：宋朝女性改嫁，是有權(quán)利帶走屬于她所有的財(cái)產(chǎn)的。宋朝的法律也保護(hù)女性的這一權(quán)利。一旦發(fā)生奩產(chǎn)糾紛鬧上法庭時(shí)，以前定親時(shí)的“定帖”，妻子可以拿出來(lái)作為主張財(cái)產(chǎn)權(quán)的證明，這有點(diǎn)像現(xiàn)代的“婚前財(cái)產(chǎn)公證”。

宋朝之后，女子就喪失了這種處分自己財(cái)產(chǎn)的自由了。元代《通制條格》收錄的一條法令說(shuō)：“今后應(yīng)嫁婦人，不問(wèn)生前離異，夫死寡居，但欲再適他人，其元（原）隨嫁妝奩財(cái)產(chǎn)，并聽(tīng)前夫之家為主。”明律和清律都繼承了這一立法精神，如《大明會(huì)典》和《大清律例》都明文規(guī)定：寡婦“改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有妝奩，并聽(tīng)前夫之家為主”。

和離：婦女有主動(dòng)離婚權(quán)利

如果我們以為古代只有丈夫單方面的“休妻”，而沒(méi)有雙方都同意的離婚，那就想錯(cuò)了。古代也有離婚，法律上叫作“和離”。在宋代，和離并不是什么稀罕事，婦女主動(dòng)提出離婚的訴訟也不鮮見(jiàn)，以致宋人應(yīng)俊感慨：“為婦人者，視夫家如過(guò)傳舍，偶然而合，忽爾而離。”[（宋）應(yīng)俊：《琴堂諭俗編》]

來(lái)看幾則宋代的離婚案例：龐元英《談藪》記載：“曹詠侍郎妻碩人厲氏，余姚大族女，始嫁四明曹秀才，與夫不相得，仳離而歸，乃適詠。”說(shuō)的是，厲氏原來(lái)嫁與曹秀才，但因?yàn)榉蚱薷星椴缓停ú幌嗟茫噪x了婚，改嫁給一位曹姓侍郎。顯然，當(dāng)時(shí)的女性并不會(huì)因?yàn)殡x異而受歧視。

李廌《師友談?dòng)洝酚涊d：“章元弼頃娶中表陳氏，甚端麗。元弼貌寢陋，嗜學(xué)。初，《眉山集》有雕本，元弼得之也，觀忘寐。陳氏有言，遂求去，元弼出之。”這個(gè)章元弼是蘇東坡的超級(jí)粉絲，對(duì)蘇東坡的作品愛(ài)不釋手，結(jié)果冷落了美麗的嬌妻。本來(lái)章元弼就長(zhǎng)得丑，已經(jīng)讓妻子陳氏很不滿(mǎn)意，現(xiàn)在陳氏更受不了了，便提出了離婚。

王明清《玉照新志》記載：“鄭紳者，京師人，少日以賓贊事政府，坐累被逐，貧窶之甚。妻棄去適他人。”這是妻子嫌棄丈夫落魄、貧窮而主動(dòng)離婚。

清人陸鎣《問(wèn)花樓詞話》記載：“王彥齡，元祐副樞之弟，官太原……后以醉罵婦翁，與婦離婚。”王彥齡是北宋元祐朝樞密副使的弟弟，本人也是一名官員，卻因?yàn)橛幸淮魏茸砹私辛R岳父，結(jié)果妻子跟他離了婚。

洪邁《夷堅(jiān)志》記載：唐州有個(gè)叫王八郞的富商，在外面包了個(gè)二奶，嫌棄結(jié)發(fā)妻子。妻子“執(zhí)夫袂，走詣縣，縣聽(tīng)仳離而中分其資產(chǎn)。王欲取幼女，妻訴曰：‘夫無(wú)狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣。’縣宰義之，遂得女而出居于別村。”妻子拉著丈夫到公堂鬧離婚，法官準(zhǔn)離，并判妻子可分得一半家產(chǎn)，獲得女兒的撫養(yǎng)權(quán)。

宋朝的法律也保護(hù)婦女主訴離婚的部分權(quán)利，如“不逞之民娶妻，紿取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今即許改適”[（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷八二]，意思是說(shuō)，丈夫若沒(méi)有能力贍養(yǎng)妻子，妻子有權(quán)利離婚；“夫出外三年不歸，聽(tīng)妻改嫁”[《名公書(shū)判清明集》卷九]，丈夫離家三年未歸，妻子也有權(quán)利離婚；“被夫同居親強(qiáng)奸，雖未成，而妻愿離者，聽(tīng)”[（宋）謝深甫監(jiān)修：《慶元條法事類(lèi)》]，妻子被夫家親屬性侵犯，也有權(quán)利提出離婚。這是前所未有的法律對(duì)女性離婚權(quán)的承認(rèn)。

不過(guò)古代畢竟是男權(quán)社會(huì)，離婚需要丈夫?qū)懸坏馈胺牌迺?shū)”，作為法律上的憑證。唐宋時(shí)代的“放妻書(shū)”寫(xiě)得非常溫文爾雅，來(lái)看一道敦煌出土的“放妻書(shū)”：

蓋聞伉儷情深，夫婦語(yǔ)義重，幽懷合巹之歡，念同牢之樂(lè)。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐，兩德之美，恩愛(ài)極重，二體一心。共同床枕于寢間，死同棺槨于墳下，三載結(jié)緣，則夫婦相和。三年有怨，則來(lái)仇隙。今已不和，想是前世怨家。反目生怨，作為后代增嫉，緣業(yè)不遂，見(jiàn)此分離。聚會(huì)二親，以求一別，所有物色書(shū)之。相隔之后，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài)。械恐舍結(jié)，更莫相談，千萬(wàn)永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲。時(shí)×年×月×日×鄉(xiāng)百姓×甲放妻書(shū)一道。

這不是某一個(gè)讀書(shū)人寫(xiě)的“放妻書(shū)”，而是流行于敦煌一帶民間通用的“放妻書(shū)”樣本。夫妻好聚好散，相離不出惡聲，正是文明的表現(xiàn)。

改嫁：“餓死事小，失節(jié)事大”并非針對(duì)庶民

北宋理學(xué)家程頤說(shuō)過(guò)一句話：“餓死事小，失節(jié)事大。”[（宋）朱熹編：《河南程氏遺書(shū)》卷二二]許多人據(jù)此認(rèn)為程朱理學(xué)壓制女性改嫁的權(quán)利，進(jìn)而推導(dǎo)出宋代婦女地位急轉(zhuǎn)直下的結(jié)論。這里存在多重誤解。

程頤本人并不反對(duì)婦女再適，《河南程氏遺書(shū)》有段記錄：“或曰：古語(yǔ)有之：‘出妻令其可嫁，絕友令其可交。’乃此意否？曰：是也。”程頤有一個(gè)侄女成了寡婦，程父幫她再嫁。程頤因此盛贊父親“嫁遣孤女，必盡其力”。朱熹也不反對(duì)女子再嫁，他在《答李敬子余國(guó)秀》說(shuō)：“夫死而嫁，固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”究程氏本意，“餓死事小，失節(jié)事大”并非對(duì)庶民的要求，而是強(qiáng)調(diào)士大夫的氣節(jié)。這一點(diǎn)清代的徐繼畬看出來(lái)了：“宋承五季之后，世風(fēng)靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴(yán)峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”[（清）徐繼畬?zhuān)骸稌?shū)王印川廣文詩(shī)注后》]

事實(shí)上，兩宋時(shí)期，從士大夫家庭到百姓人家，婦女改嫁的事件俯拾皆是，甚至皇帝的妃子也有改嫁的，如宋光宗有個(gè)姓張的貴妃就“出嫁于民間”。宋史學(xué)者張邦煒先生說(shuō)：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多”；“宋代對(duì)于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yán)，相反倒是限制愈來(lái)愈小，越放越寬。”

張先生通過(guò)對(duì)南宋人洪邁《夷堅(jiān)志》所記事例的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“單單一部《夷堅(jiān)志》中所載宋代婦女改嫁的事竟達(dá)六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見(jiàn)其時(shí)社會(huì)風(fēng)尚之一斑。”“改嫁時(shí)間可考者凡四十一例，其中屬于北宋的僅四例而已，屬于南宋的多達(dá)三十七例。”[張邦煒：《宋代婦女再嫁問(wèn)題探討》]

宋代的社會(huì)風(fēng)氣并不以再嫁為恥，對(duì)再嫁婦女也絕無(wú)歧視之意，范仲淹訂立的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“嫁女支錢(qián)三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢(qián)二十貫，再娶不支。”[（宋）范仲淹：《范文正公集》附錄](méi)對(duì)再嫁女子的資助優(yōu)于男子再娶。北宋河間府的風(fēng)俗，對(duì)守寡的女性，“父母兄弟恐其貧窮不能終志，多勸其改節(jié)”，并無(wú)什么“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念。宋人丘濬《孫氏記》寫(xiě)到一位年輕女性孫氏，初嫁一輕狂少年，再嫁老秀才張復(fù)，三嫁官員周默。三嫁的經(jīng)歷并沒(méi)有影響她受封為命婦。丘濬評(píng)價(jià)說(shuō)：“婦人女子有節(jié)義，皆可記也。如孫氏，近世亦稀有也。為婦則壁立不可亂，俾夫能改過(guò)立世，終為命婦也，宜也。”

即使是皇室，對(duì)改嫁的女性也并無(wú)歧視。四川婦人劉娥，原是銀匠龔美之妻，“美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”。那劉娥改嫁給誰(shuí)了？襄王趙元侃。后元侃當(dāng)上皇帝，是為宋真宗，劉氏則冊(cè)封為皇后。[（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷五六]宋仁宗皇后曹氏也是改嫁女，原嫁與李家，但新婚之夜丈夫逃婚，“曹氏復(fù)歸，后曹氏選納為后，慈圣光獻(xiàn)是也”[（宋）王鞏：《甲申雜記》] 。

宋朝的法律也沒(méi)有任何壓制女性改嫁權(quán)利的條文，只是禁止居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁——這些行為在任何時(shí)代都是應(yīng)該予以限制的。南宋末，有一個(gè)叫阿區(qū)的婦女，在丈夫李孝標(biāo)去世后，先后改嫁李從龍、梁肅。李孝標(biāo)之弟李孝德到官府控告嫂子“背兄”，審判這個(gè)案子的法官叫胡穎，是一位理學(xué)家，他雖認(rèn)為阿區(qū)“以一婦人而三易其夫，失節(jié)固已甚矣”，但也承認(rèn)“其夫既死之后，或嫁或不嫁，惟阿區(qū)之自擇”，這是阿區(qū)的合法權(quán)利。最后胡頻維護(hù)了阿區(qū)改嫁的自由，并斥責(zé)誣告的李孝德：“小人不守本分，不務(wù)正業(yè)，專(zhuān)好論訴。”[《名公書(shū)判清明集》卷九]