緣起 ——

家族匠心的熏陶，鏨金工藝的學藝之路

家族環境的氣息熏陶，耳濡目染的匠心傳承，會給一個人定下一生的選擇和基調。兒時的吳中鳳家庭環境優渥，爺爺是珠寶商人，父親會制作眼鏡，是德藝雙馨的手工藝人，整個家族經營著好幾家眼鏡店。

1952左右，為躲避戰亂，在父親的帶領下，全家從上海遷到北京，住進了環境優美的獨幢四合院，在吳中鳳眼里，父親手工藝高超，做生意口碑好，誠信厚德，她一直將父親作為榜樣。然而，1966年文化大革命打破了美好的一切，父親經不住文革批斗撒手人寰，全家陷入舉步維艱的生存困境，吳中鳳時年11歲。

由奢入儉難，艱難困苦的生活環境并沒有打倒她的意志，跌落谷底的生活落差，反而讓她更加懂得對身邊幫助的人心懷感恩，并力圖回報。

讀四年級的她有時會經常幫助母親一起掃大街，分擔母親肩頭的重擔。學校的老師和同學們，沒有因為她的“成分不好”而另眼看待，相反的是，她積極活躍，多才多藝，深受周圍人喜歡。

有時命運和時機都在冥冥之中已經注定，中學畢業的第一批分配是去醫院，第二批是化工廠，第三批是重型機械廠，她都擦肩而過，直到第四批工藝廠，才輪到吳中鳳。

“我記得是1971年的12月我去報到的，被招收后，人生就真正開始走入社會。”吳中鳳回憶到，“當時就是所有搞工藝的，都陸陸續續地合并在一起，我們廠中，北京銅品廠相當于是主流。”

吳中鳳說的北京銅品廠的前身，就是專門從事北京蒙鑲工藝的“榮和銅佛鋪”，這個鋪子就是北京蒙鑲的發源之地。

時間追溯到1862年（清同治年間），當時在京的鏨銅藝人與清宮造辦處的工匠們初創了“榮和銅佛鋪”。鋪址在雍和宮附近，專門制作寺廟佛像和宗教法器，也為宮廷制作精美的金銀禮樂儀仗器皿。

新中國成立后，通過公私合營的方式組建成立北京市銅品廠。相繼承接了大會堂國徽、人民英雄紀念碑碑文、軍事博物館軍徽、民族文化宮銅鏨花鑲嵌裝飾大門等國家大型重點建筑裝飾工程項目。

蒙鑲鏨活

工廠里的活分下來需要師傅先出設計圖，然后把圖分解，分配給底下的徒弟去做，造型、鎦金、花絲或焊活，各司其職。

吳中鳳進廠的第一個師傅是趙秀英，“她在我一生里是我的啟蒙老師，這個師傅最早教給我什么呢？就是鏨活，就像我做九龍壁，動物特別生動，在一個薄片上陰點陽鏨，她就訓練我挑我的毛病，不成不成，就沒有成的時候，也正是這樣，讓我在底子上打好了基礎。”

在記憶的長河中，吳中鳳對學藝之路追根溯源，如果說第一個師傅教會了她鏨活的靈魂，找到了對蒙鑲工藝活靈活現的創新手法的表達，那么第二個師傅宋智禮，更多的是寫實，強調規矩方圓的現實表現形式。

康文生，是吳中鳳最后的師傅，主營設計的康師傅讓吳中鳳學會統領全局，讓她靈活掌握了對設計的作品進行整體和局部的拆解和工作分配。

學藝的八年時間里，吳中鳳的金屬鏨雕工藝水平持續精進，已經能夠獨立出色的完成整個工藝作品。分配到手里的活比別人都更高效、更高質的提前交工。

對學藝生涯的回憶，她對遇到的三位師傅的“傳幫帶”充滿感激，是他們奠定了她一生的蒙鑲手藝創作的基石。她感嘆到，“我覺得人生實際是有慣性的，從命運里邊有它的宿命，然后它是按照這個夙愿，冥冥之中，就給你這么設計和安排了。”

傳承 ——

時代變遷的遺失與迷茫，找尋蒙鑲技藝的痕跡和真諦

改革開放的號角一吹響，社會突然舊貌換新顏。時代的發展和市場需求迭代，以及新技術的植入，傳統文化和傳統手工工藝遭受巨大沖擊，漸漸瀕危遺失。為生計所迫，無論老少，工廠的手工藝人都面臨著時代的困境和人生道路的艱難抉擇。

“改革開放后北京已經開始搞旅游了，金子銀子，國家不供給了，企業自負盈虧。那個時候影視界出來了，北京到處建樓；市場經濟繁榮了，我們就搞研發，做金牌、獎杯，還有大樓里邊樓梯的銅扶手，銅的門窗，所有都是用金屬來做這些，以往傳統的東西徹底的，一點點都快沒了......”

吳中鳳眼看著蒙鑲的金屬鏨雕工藝漸漸消失，心里焦急萬分卻又毫無對策。廠里為了生存，為適應時代所需，原材料的金銀替換成了金屬，加入了機器，批量生產，毫無手工工藝的精美立體感，更別提文化內涵了。

以前是皇家宮廷的金銀器皿，國家外貿交流的貴重禮器，佛教法器，現在淪落為制作樓梯扶手，門窗部件和銅的火鍋——

僅僅一朝之間，所有的東西像改頭換面。吳中鳳沉重的反思這一切，她看著手頭的麒麟送子盤、八仙盤，都是在去工藝美校前在師傅底下學藝做的，多么活靈活現啊。

八年來的學習，康師傅一點點授予她的圖紙，鳳凰、龍的設計草圖，她對蒙鑲傳統技藝的沒落和消失感到扼腕嘆息，這些在學藝歲月里攢起來的圖紙可是蒙鑲工藝血脈的延續啊，有那么一瞬，她似乎突然頓悟到什么。

“后來我就定位自己，我發愿，我要找到蒙鑲。”時代和需求的在變化，可是新科技永遠代替不了手工工藝的靈魂和溫熱的氣息。吳中鳳決心繼續學習精進，找老師學美術，學繪畫，憑借出色的手工工藝，1985年，她終于進入中央工藝美術學院裝飾繪畫班學習。

進入中央美院后，吳中鳳像是進入了一個新世界，時值花樣年華的她為了潛心學習和搜尋蒙鑲的痕跡，她將自己的長發剪去，給自己剃了個男生頭，“不管是去圖書館還是班里，我不希望任何人關注我，我埋著頭學習，埋著頭尋找蒙鑲的痕跡。但是我一直找不找，找不著。”

銅深龍出海盤

吳中鳳的訴說中透著些許時代滄桑的無奈，在中央美術學院的學習雖然讓她眼界開闊，讓她對文化藝術的認知升維，對藝術和工藝的多元創作有了更深的理解。

但是，她同時深刻的意識到，藝術的殿堂里，搞藝術的人何其多，而真正從事蒙鑲技藝的，卻沒有人，于是她第二次發愿，“一定要把蒙鑲整明白”。

學成歸來之后，吳中鳳調整了自己的方向，她拾起了久違的蒙鑲技藝，用她學到的繪畫藝術與蒙鑲手工藝結合。她做出了敦煌舞女的浮雕作品，用金屬盤子去鏨，去體現線刻的工藝，浮雕工藝和陰鏨，用手工的痕跡展現一道一道的工藝流程。

同時，有了更高認知的她開始尋找追尋蒙鑲文化的源頭，梳理蒙鑲的文化。

“蒙鑲所走的路線我就想了解，我從央美學院出來就想去考察了。歷史上的蒙鑲與絲綢之路上的國與國的文明交融密切相關，然后，在民族融合中，隨著少數民族政權在北京的建立，漢族的金銀器工藝與信奉佛教密宗的蒙、藏、滿、維吾爾民族的金屬工藝結合，確立了北京蒙鑲特有的風格。”

“這些東西你回過頭來一看，中國文化對外來文化有著很強的包容和吸納性，我們相互學習、融合創新，改造成自己的，自己的現在又可能走出世界。”

我問她，“您信仰宗教嗎？”“我不信宗教，我覺得這是人的天性，就是與生俱來的。就像在后來的人生感悟里邊，可以自然而然的去這么選擇，你或許達到一種狀態，你都不知道你是誰，就是純粹的想在人生中做應該做的，爭取留下些好的痕跡，然后生命可能就耗盡了，就是這樣的過程。”

她的回答淡然卻又篤定，我心里默然，這就是匠人精神吧，就像她描述的和她的父親一模一樣。

堅守 ——

蒙鑲傳承的現狀，一位老手工藝人的憂慮

蒙鑲作為非物質文化遺產，在代際的傳承和維系中，其瀕危狀態與其他的非遺項目相比，存續處境更為堪憂。

一方面，蒙鑲的原材料就是金和銀，價值之高使其在傳承上單靠傳承人的一己之力實在難以支撐。其次在于蒙鑲所承載的文化和技藝的深厚。蒙鑲在形成自己的品牌之前，就是歷史上國家外交或是皇家宮廷使用的金銀禮器，除了高段位的金銀器文化，還涉及到宗教題材的佛教文化。

如此一來，原材料的高價值加上文化的高價值傍身，就要求傳承蒙鑲的手工藝人必須有極高的技藝水平，在長年累月的手藝打磨中，對文化的感悟里，才能夠將蒙鑲的味道，蒙鑲的靈魂展現出來。

蒙鑲技藝的“高段位”，奢華厚重，價值不菲，可正是這樣的特點，讓蒙鑲在新時代的傳承和延續發展上存在致命的弱點。個體的力量始終是渺小的，就拿九龍壁來說，如果不是在傳承人們的因緣際會的努力和配合中，就不會誕生出這樣的國寶級文物。

1988年初，原北京金屬工藝品的師傅不甘心蒙鑲就此隕落，他們提出制作鏨金鑲寶九龍壁的計劃，不幸的是該項目在協商落實的過程中困難重重，而老師傅們始終未能釋懷。

后來在吳中鳳了解到情況后，感動還依然有人愿意為蒙鑲而努力。于是她毅然準備帶頭恢復制作九龍壁。可是資金缺乏、人手不足依然困擾著他們，不過，終于在一次偶然的機會，丹東一家公司表示愿意提供項目的啟動資金，吳中鳳多次與對方協商后，終于使資金問題得到解決。

九龍壁整個作品共鏨有136條龍，翻江倒海，造型各異，騰云駕霧躍于波濤之上。“蒙鑲工藝最難的部分就是焊活。”吳中鳳解釋到，九龍壁最薄的地方你拿針一扎就破了，料特別薄，在最后焊接的過程中，高達2000攝氏度的烘烤，要是火候掌握稍有不慎，2000多個日夜的辛勞就功虧一簣。

等于說有時候有了資金也不一定能順利的完成項目，因為在創作、設計與制作的工程中，還需要手藝人堅定的信仰、定力和無畏精神，些許瑕疵或意外，就會導致蒙鑲作品創制失敗。

蒙鑲博物館館藏品

歲月催人老，或許后繼無人的困境是大部分非遺都面臨的境況。繼九龍壁制作后，她愈發堅定自己蒙鑲傳承的信仰。她多次到全國各地收集、挖掘、整理有關資料，找尋蒙鑲手工藝師傅，梳理歷史的傳承譜系，可是收效甚微。從上世紀九十年代初，她開始傾向于制作蒙鑲的宗教題材的創作，為此特意去西藏進行研究。

北京蒙鑲入選市級非遺名錄是2007年，在兒子和他同學的幫助下他們將這份傳統手工藝申報成功。2009年，吳中鳳被命名為這項非遺項目的代表性傳承人，隨后，在北京溫榆河畔“御碼頭”建立蒙鑲金銀器博物館。

她帶著我參觀，玻璃柜的櫥窗里是多年來，她為國家各博物館、各宗教機構以及私人訂制的蒙鑲手工藝品。她一一介紹著，如數家珍，凝聚了佛教文化與金銀器文化的每件蒙鑲作品，都映襯著其時代的歷史背景、精神信仰和文化的傳承。

館藏室的隔壁就是吳中鳳和弟子們的工藝作坊，在工作臺的旁邊，是蒙鑲制作的金屬鏨雕工具，馬鞍子、撬棍、鏨子、鐵錘，其中鏨子就有數百種之多。

作為蒙鑲工藝的傳承人，吳中鳳和弟子們目前多承接博物館文物修復、仿制、復制；佛教法器，禮儀器皿的制作；各類蒙鑲品工藝的設計和訂制。

吳中鳳徒弟

談到未來蒙鑲的傳承和血脈文化的延續上，她眉頭緊鎖，露出憂慮的神情。“我現在做的活，只接那些能培養人的，我已經沒有多大精力了。蒙鑲和其他的非遺項目不一樣，原材料就是金和銀，非遺的資助也是有限的，工匠的工作是孤獨的，它是一種堅守或者發自內心的信仰，年輕人也很少有人愿意干這個。”

非遺傳承人的身份看似光鮮，可本質上手藝人們或許希望能潛心的精進手工技藝，如果要求年邁的他們去經營個人企業，承擔地租、管理人員、對接商業業務，或是培訓教學，要求他們具有教學能力，還是有些強人所難。

“他們也有請我去開課的，教一個班的孩子，我已經沒有心力了，講文化的東西我可以幾天把蒙鑲文化和歷史講透了，可是蒙鑲的手工工藝是需要實實在在的去操練的，沒有二十年的磨練，未必能出來整個作品。”

雖她說精力有限，不能開班授課，令我油然欽佩的是，她傾注心血，已經撰寫并整理出了蒙鑲手工工藝的完整體系的書稿，里面有蒙鑲的文化、起源，派系、題材，工藝特點、制作手法等等，內容全面。

我們站在蒙鑲博物館門口憑欄眺望，三月開春，溫榆河部分河床坦露，坡岸上青草發芽，遠處楊柳依依。

“到夏天時，滿眼都是亭亭的荷花碧葉，那里本來還有一個小船。”她心情開闊起來，繼續說到，“國家是這份工藝最好的歸處，國家應該把丟失了幾十年的金銀器工藝找回來，做一個專題，成體系的保護起來。”

下臺階，步履緩慢，清風拂吹，她整理她額前的頭發——額上的皺紋，是歲月的溝壑，鬢角的白發，是她與蒙鑲淬煉相伴的一生。

— End —

付 萍

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